Terras Ocupadas dos Chinooks. Véspera de Ação de Graças.

Poucos dias antes, camaradas anarquistas indígenas fizeram uma chamada pública para uma noite de ataque descentralizado contra os símbolos do colonialismo na véspera do dia de Ação de Graças (26/11). Para um grupo de desordeiros anarquistas, um alvo em particular veio à mente.

Desde 1903, um memorial de guerra de bronze dedicado aos soldados das guerras mexicano-americana, hispano-americana e americano-indígena ficava no alto de um pedestal de pedra no cemitério de Lone Fir em Portland. Esta desavergonhada celebração do imperialismo americano, colonialismo e genocídio consagrou a imagem de um soldado colonizador em uma grotesca demonstração de orgulho nacionalista. Este colonizador de bronze em particular ficou em pé por muito tempo, e esta noite seria uma ótima noite para mudar isso.

Com a pandemia do COVID-19 e o clima frio e úmido, poucos saem de casa até tarde, tornando as ações diretas noturnas mais fáceis de realizar sem testemunhas acidentais.

As ruas brilhavam molhadas com a chuva fraca de mais cedo, e a lua crescente brilhava através das nuvens enquanto o pequeno grupo de jovens anarquistas se reunia muito depois do anoitecer. Mascarados e vestidos discretamente, usando luvas para não deixar impressões digitais, eles carregavam consigo tudo o que precisavam e nada mais. Aderindo às sombras das ruas laterais silenciosas, eles se aproximaram do cemitério. Em um momento em que os sons dos carros eram apenas ecos distantes, eles se ajudaram a pular a cerca pontiaguda do cemitério e rapidamente se encontraram entre as lápides sombreadas.

A equipe moveu-se em direção à alta estátua de bronze que pairava sobre os túmulos ao redor e fez um amplo círculo ao redor dela, garantindo que estivessem sozinhos. Hora de agir.

Enquanto um agia como vigia, outros removeram latas de tinta spray e rapidamente cobriram todos os lados da base da estátua com seus pensamentos sobre o monumento. “EAT SHIT COLONIZER (Vá à merda colonizador)” em letras vermelhas em negrito estava pintado no pedestal. Placas celebrando os atos genocidas dos soldados consagrados foram cobertas com tinta. Agora ele iria cair.

Um encrenqueiro foi ajudado a subir na base da alta estátua e eles amarraram uma alça grossa e resistente de poliéster de 10 metros ao redor do pescoço do soldado de metal. Pulando para baixo, ele se juntou aos outros e todos começaram a puxar como um só. Combinando com silenciosos “heave, ho!”, a estátua começou a se curvar na base. Correndo para o outro lado do monumento, eles o puxaram de volta na outra direção. Repetindo isso, para frente e para trás, para frente e para trás, a estátua se curvou mais e mais, até que com um forte puxão contra a alça em seu pescoço, ela foi puxada para a horizontal. Ainda mal conectada à sua base, os anarquistas puxaram a correia em um ângulo, torcendo a estátua contra sua base. Eles a puxaram pelo pescoço até que, com um estrondo, ela se soltou do pedestal e caiu, de cara no chão.

Colonizador DERRUBADO!!

Com adrenalina bombando, corações acelerados e a crescente satisfação de um trabalho bem feito, o colonizador foi coberto com um pouco de tinta vermelha ao cair no chão onde deveria. A correia, cumprida sua função, foi removida do pescoço do soldado caído e colocada de volta em uma mochila comum. Um último olhar satisfeito para um colonizador com o rosto na terra. Aparentemente despercebidos, os jovens anarquistas saíram do local de sua travessura, deixando apenas a destruição de suas ações para trás. Eles ajudaram uns aos outros a pular a cerca e desapareceram novamente nas ruas iluminadas pelo luar, pois a cidade é grande e a noite ainda era jovem…

Fonte: https://pugetsoundanarchists.org/portland-monument-to-genocide-toppled-and-defaced/

Tradução > A. Padalecki

Isso é apenas o começo

Meio ano após o primeiro choque autoritário, interrompido em certa medida pela resistência em massa auto-organizada do povo, o governo vê o ressurgimento da epidemia como uma oportunidade para tentar novamente o mesmo projeto. Embora ele tivesse todas as alavancas do poder em suas mãos por seis meses, ele não ampliou as capacidades médicas durante o intervalo epidemiológico entre as ondas, preferindo tomar sol enquanto voava em aeronaves militares e assumia as principais alavancas de poder. Em vez de destinar o dinheiro público para a proteção de longo prazo dos mais vulneráveis durante uma crise social em evolução, ele está sendo destinado a grandes negócios de armas. Em vez de permitir que as pessoas se organizem e atuem politicamente de forma livres, ele assedia, pune, ataca e intimida elas. Em vez de proteger os mais vulneráveis entre nós, incluindo os imigrantes, os sem-teto e os pobres, ele aprisiona as pessoas em acampamentos, caça-os como animais, persegue-os nas ruas das cidades e exclui eles do sistema de justiça. Tudo isso demonstra claramente que mesmo nas condições de uma epidemia, a coisa mais importante para o governo é manter e consolidar o seu próprio poder. Em vez de dar sua contribuição para conduzir a epidemia como uma sociedade com novos laços de cuidado, com solidariedade e comunhão, muitas vezes ele ativamente impede isso. Em vez de treinar e pagar bem novos trabalhadores da saúde, ele está expandindo seus poderes de polícia e pretende dar-los a pessoas que ontem eram apenas guardas ou soldados da cidade. Portanto ninguém deve estar surpresos que os números estão crescendo exponencialmente: o número de pessoas com necessidade de cuidados médicos, o número de mortes, o número de pessoas deixadas sem cuidados médicos emergenciais e regulares, o número de pessoas que têm perdido seus empregos, o número de pessoas que ficaram desabrigadas, o número de pessoas sancionadas por pobreza ou atividade política.

Como sociedade, nós respondemos com responsabilidade e com preocupação uns com os outros na primeira onda e limitamos as consequências da epidemia o máximo possível. Como sociedade, nós estamos agora nos acostumando com o fato dessa doença estar entre nós, a aceitamos e lutamos novamente para limitar suas consequências tanto quanto for possível. Mas nossas mãos estão frequentemente atadas, já que nós simplesmente temos que ir trabalhar nas fábricas, bares, armazéns, mercados, escolas, lojas, e muitas outras instituições e negócios se queremos ganhar a vida. Mas há um lugar, que eles pensam que nós não devemos ir: um protesto contra suas políticas autoritárias. O mesmo trabalhador, que foi a um armazém fechado e mal ventilado todos os dias para manter seu emprego mal remunerado, não tem permissão para tomar ar fresco na sexta-feira a noite para protestar. A mesma trabalhadora que tem que ir trabalhar em um hipermercado todos os dias, onde está em contato com centenas de clientes, não tem permissão para protestar com membros de sua família na noite de sexta-feira, mesmo se ela vestir a mesma máscara do trabalho, mesmo que ela fique longe das pessoas como no trabalho.

É claro que o abuso policial não tem nada a ver com cuidar de sua saúde, mas apenas com o medo das autoridades de uma ação política que não esteja sob seu controle. O fato de que as pessoas devem se unir por causa do trabalho, e ao mesmo tempo não se unir por causa de uma política perigosa do governo, confirma que a primeira lealdade deste governo também se aplica ao capital.

O abuso de poder compreensivelmente e justificadamente gera a resistência, que, enquanto permanecer uma expressão autêntica da rejeição da ditadura autoritária, pode colocar em risco até mesmo os planos do grupo mais agressivo e ganancioso no poder. Este último precisa, portanto, de uma cortina de fumaça para realizar seu projeto de aquisição de empresa, atrás da qual possa esconder seus reais interesses e movimentos. Essa cortina é tecida com medo, ansiedade, ódio, informações inverificáveis, medidas contraditórias, uma clara discrepância entre objetivos e métodos. No momento de uma epidemia, isso também significa destruir a possibilidade para uma discussão razoável dos níveis de ambas as ameaças e proteção contra o vírus. Para que a cortina seja o mais espessa possível, ela precisa tanto da mídia subordinada quanto da mídia que é a sua própria imagem no espelho e subordinada à oposição parlamentar. Suspeita, percepção, medo e insegurança universais individualizam as pessoas, separam-nas umas das outras, e impedem a possibilidade de reflexão e engajamento compartilhados. Alienadas umas das outras, as pessoas são presas fáceis para charlatães com suas manipulações, notícias falsas, trombetas da mídia de propaganda de sucesso, propaganda hostil e teorias da conspiração das mãos das pessoas que se entregam ao folclore patriótico, desprezam a ciência, e em uma simbiose com o governo, conduzem agressivamente seus evangelhos governamentais.

A resistência a um Estado autoritário e à pobreza é a expressão mais básica da humanidade. A onda de protestos que tem acontecido na Eslovênia há meses é completamente compreensível e justificada. Nesse momento, a responsabilidade por si e pelos outros significa não apenas o uso frequentemente de máscara e a desinfecção das mãos, mas também a rejeição do regime da covardia. O motivo da resposta agressiva das autoridades aos protestos na primavera e agora não está no medo da propagação da epidemia, mas no desejo do governo de manter o status quo social, um sistema de capitalismo global que produz miséria, conflito, guerra e pobreza em todos os lugares. Se as elites querem manter seu poder sobre o povo, elas devem buscar uma política cada vez mais autoritária em todos os lugares, e aqui a Eslovênia e seu grande líder local não tem nada de especial. Processos semelhantes progrediram muito mais em países muito maiores e mais importantes para o capitalismo, como Estados Unidos, Brasil, França, assim como no Chile, Rússia, Grécia, Belarus, Hungria e muitos outros.

A luta das pessoas ao redor do mundo para que sejam respeitadas suas necessidades e dignidade mais básicas também incentiva muitos oportunistas que querem construir suas carreiras políticas confortáveis sobre os ombros daqueles que mais arriscam. Aqui também, a oposição parlamentar está tentando usar o movimento de protesto para voltar ao poder, do qual ela sente tanta falta. Mas ninguém deve ter ilusões: Apesar dela poder ter uma face mais bela para alguns, a orientação fundamental do novo governo também irá significar a continuidade do governo atual. Pode-se esperar que continue com o regime de militarização e fechamento, a destruição acelerada da natureza e do meio ambiente, a redução de acesso ao sistema de saúde, e a subordinação aos centros de poder do capital.

Como parte dos oprimidos, perseguidos, apagados e explorados ao redor do mundo, não temos ilusões. A epidemia do coronavírus vai continuar por mais algum tempo. Com ou sem ela, o ataque a natureza, ao meio ambiente e ao povo vai continuar por mais algum tempo. Com ou sem ela, o ataque aos direitos dos trabalhadores e dos socialmente desfavorecidos vai continuar por mais algum tempo. Com ou sem ela, os regimes racistas de fronteira, as guerras e o lucro da guerra vão continuar por mais algum tempo. E ainda, apesar de tudo, nós devemos preservar nossa dignidade, preservar nossa voz e com ela a oportunidade de construir uma alternativa para esse sistema de destruição e morte. Não podemos construir o futuro por conta própria, presos em fronteiras de estados arbitrariamente delineadas, carregados de bagagem de identidade e transferindo, através das eleições, a responsabilidade e autoridade de nossas vidas para este ou aquele representante daquilo que nos destrói. Para nós, um futuro pelo qual vale a pena lutar é um futuro multifacetado, que não conhece fronteiras, patriarcado e exploração. Há um lugar nele para todos, exceto para aqueles que querem impor suas visões destrutivas e monolíticas sobre os outros.

Nenhum governo e nenhuma polícia tem o direito de determinar a maneira que seremos ouvidos. Qualquer governo, no entanto, que tome esse direito e o imponha com violência é uma ditadura. E isso quer sejamos uma sociedade no meio de uma guerra, uma pandemia, um desastre natural ou outra emergência. E a resistência a qualquer ditadura é justificada.

Estaremos aqui, mesmo quando as figuras políticas atuais já tiverem partido há muito tempo. Portanto, sejamos prudentes, determinados e compreensíveis mesmo nos tempos turbulentos em que a história nos colocou. Muitas pessoas não irão ao próximo protesto porque os dados sobre a propagação da epidemia são preocupantes. Outras não irão comparecer porque eles não podem pagar multas ou outras formas de intimidação policial. A terceira parte vai aos protestos com preocupações sobre se isso é o certo a se fazer ou não. Muitos irão ao protesto apesar de suas preocupações precisamente porque o governo está pedindo para que eles não compareçam.

Todas essas diferentes decisões precisam ser entendidas e tomadas. O que quer que se escolha como indivíduo, como grupo ou coletivo. Não existe apenas uma forma determinada de se comportar com responsabilidade. Qualquer um que vá ao protesto deve tomar cuidado tanto com a proteção contra o vírus quanto com a polícia. Tanto para eles próprios quanto para os outros. Ele deve assumir a responsabilidade pelo seu comportamento, não transferi-la para os supostos líderes ou organizadores, não importa o quão alto eles falem. Quem não for ao protesto deve encontrar outras formas de apoiar os esforços urgentes e legítimos para conter essa onda autoritária Mesmo sozinho ou em um grupo pequeno. Em sua comunidade, vila, em qualquer outro lugar que não seja na internet. Isso não acabará tão rápido, e teremos que aprender a ser tão evasivos quanto a água e tão repulsivos quanto um espinho na quinta potência. Não vamos esperar, vamos começar agora! Graffiti, cartazes, adesivos, agitação no trabalho e em casa, grupos solidários contra a repressão, apoio financeiro e psicológico, visitas aos idosos, greve e sabotagem. Cada ação desse tipo de rebelião é um passo para a preservação da humanidade, do amor, da paixão, da camaradagem, e é a melhor garantia para conter os agentes da separação e da morte.

Nos próximos dias e meses, a solidariedade será a palavra central. Com os doentes, com os despedidos, com os desabrigados, com os alvos da repressão, com os prisioneiros. Não vamos aceitar a repressão, o silêncio, o toque de recolher e outras medidas autocráticas sob o pretexto de serem medidas urgentes para controlar a epidemia, que apenas consolidam o poder do capital e aumentam o controle sobre o povo. Sejamos também inventivos para encontrar maneiras de estarmos juntos em tempos que somos entregues ao individualismo. Qualquer governo autoritário odeia ao máximo a iniciativa coletiva autônoma e livre, o que incomoda seus representantes. Se um punhado de nós resistir um dia por semana, seremos chatos, mas administráveis. No entanto, se nossa desobediência encontrar diversas maneiras de ocupar as ruas, de se organizar nos locais de trabalho, nas escolas, e atrás dos muros das instituições, então isso pode criar uma força social que as autoridades não poderão ignorar por muito tempo. Se isso aparecer uma vez durante o dia e se inflamar uma segunda vez à noite, se mudar sua aparência, face e forma, nem mesmo forças armadas darão as caras.

Nós não pretendemos desistir de nosso futuro!
Vamos cuidar uns dos outros, na rua, no trabalho e em casa!
Que o fim da epidemia seja o prenúncio de uma nova sociedade!
Vamos nos encontrar!

Anarchist Initiative Ljubljana (Iniciativa Anarquista Ljubljana)

15 de Outubro de 2020

Fonte: http://komunal.org/teksti/592-to-je-sele-zacetek

Tradução > Brulego

Declaração do Meuterei (“Motim”) sobre o despejo da Liebig34. O Meuterei também está em perigo imediato de despejo.

Na sexta-feira dia 09 de outubro a okupa anarca-queer-feminista Liebig34 foi despejada. Isso significa que mais um pedaço da história da cidade está perecendo em favor do setor imobiliário. Enquanto algumas pessoas estão admirando o quão bem elas estão, outros se perguntam se isso foi realmente a coisa certa a se fazer durante uma pandemia . O lema é: “Faça primeiro e depois considere se está certo”. Mas então há sempre a discussão sobre quanta violência veio da Liebig e por isso tudo é justificado…

Nós, do Coletivo Meuterei, enviamos saudações tristes, mas especialmente zangadas e solidárias a Liebig34. Não queremos nem imaginar quais serão as consequências desse despejo. Para ver o que isso significará para Nordkiez, basta olhar para lugares como Prenzlauer Berg. A forma como o despejo ocorreu era de se esperar cedo ou tarde após o despejo da [okupa] Syndikat. A vizinhança foi sistematicamente isolada com antecedência para evitar que as pessoas chegassem à casa. O oficial de justiça ordenou que os moradores saíssem da casa na manhã de sexta-feira por volta das 7h, caso contrário, ele solicitaria assistência administrativa à polícia. Portanto, a questão é: o que a polícia estava fazendo antes disso? Não é como se eles não tivessem estado lá quase 24 horas antes?

Para nós também surge a questão de como lidar com os próximos despejos. Tanto a Potse quanto a Meuterei têm um título de despejo. Ainda não há datas, mas como vimos com a L34, isso pode mudar rapidamente. Nos perguntamos se a estratégia de “bloqueios” em torno do despejo é razoável ou paralisante.

A manifestação na noite foi alta, poderosa e dinâmica. E aqueles que estão surpresos com a ocorrência de tais “distúrbios” provavelmente ainda não entenderam nada. Isso é exatamente o que eles devem esperar após cada despejo. Ficamos muito satisfeitos com as várias ações solidárias em Berlim e em outras cidades alemãs e europeias. Achamos que é importante unir nossas lutas além das fronteiras de cidades e de países. Portanto, também nos unimos ao apelo do Interkiezionale para vir a Berlim no dia 31/10 para a manifestação “United we Fight”. Lá poderemos encontrar mais uma expressão do que as (futuras) evacuações irão desencadear em nós.

Enviamos nossas saudações solidárias a todos os manifestantes feridos e todos os presos. Continuaremos resistindo! Vamos fazer de cada despejo um desastre!

Um esforço, uma luta!

Meuterei Collectiv, 12 de outubro de 2020.

Fonte: https://enoughisenough14.org/2020/10/16/meuterei-berlin-solidary-greetings-and-first-thoughts-on-the-liebig34-eviction/

Tradução > A. Padalecki

 

Estamos chegando ao nono ano consecutivo do Festival do Filme Anarquista e Punk de São Paulo, sempre buscando compartilhar e projetar nossas histórias, imaginários, lutas e experiências mundo afora.

Para além do mero consumo da imagem, buscamos incentivar a reflexão e diálogo coletivo, e inspirar a ação e a prática junto à teoria. E frente à toda essa situação, seguimos vivas e ativas, fazendo de nossas vidas uma revolta constante!

Esta edição será online, porém não menos repleta de encontros e diálogos, aproveitando para colocar em contato realidades geograficamente distantes e reforçando nossas redes e contatos por meio de entrevistas, oficinas, debates ao vivo e projeções de filmes.

Saindo deste grande monstro das redes sociais corporativas, o festival vai ser transmitido diretamente de nossa casa online: o site anarcopunk.org/festival.

Nos vemos em dezembro!

>> Desenho do cartaz por Valdecir da Silva

“Não tenho certeza qual é o fatal segredo“, Mathilde no Castelo de Otranto

A recente campanha da mídia contra a ocupação de casas não foi a primeira, mas uma das mais intensas dos últimos tempos. Seu lançamento, na véspera de uma provável intensificação do conflito habitacional, não parece ser uma coincidência. A crise econômica e sanitária colocou os setores envolvidos em alerta, e isto parece ser um primeiro movimento de um dos lados. Esta campanha está começando a ter respostas, especialmente sob a forma de artigos e redes sociais. Nessas respostas, foi relatado que o fenômeno da ocupação de casas é menos difundido do que a mídia sugere com um tom alarmista. Os dados e estatísticas reforçam este relatório. Além disso, houve críticas, com razão, de que a okupação está sendo deliberadamente confundida com arrombamento de casas. Finalmente, foi feita uma tentativa de reorientar o debate sobre o problema do acesso à moradia, que é a principal causa da ocupação da propriedade.

A tensa situação de calma que estamos vivendo parece ser o prelúdio para um maior conflito social, também em torno da questão com a qual estamos lidando. É por isso que as respostas defensivas são essenciais, mas seria melhor tentar ir um pouco mais longe e tomar a iniciativa no conflito, para isso pode ser útil examinar aspectos menos visíveis ou menos explorados. Além disso, diante de campanhas deste tipo, os dados e estatísticas geralmente são apenas meio úteis, porque o que está em jogo aqui é se ocupar ou não casas e instalações é legítimo.

A campanha foi lançada com manchetes sensacionalistas, que enchem os programas de tv e se espalham pelas redes sociais, causando preocupação entre o público. Apresentam-nos situações típicas de uma história de terror, na qual o fantasma da okupação pode tomar qualquer casa, a qualquer momento, para atormentar seus inquilinos. Este fantasma da okupação é suspeitamente semelhante a outro que apareceu há três séculos atrás, por isso o fantasma tinha outro nome.

No século 18 os estados modernos começaram a se estabelecer, o capitalismo industrial estava ganhando impulso e a burguesia estava se tornando a nova elite dominante. Havia falta de mão-de-obra nas fábricas e no campo, e também havia falta de recrutas para manter as colônias sob controle. Com sua ascensão ao poder, a burguesia impôs seu modelo de cidadão ideal: iluminado, dedicado ao trabalho, parcimonioso e patriótico. Para melhor definir este ideal, foi criado um modelo negativo, que personificava o primitivo, o corrupto e o maligno. Uma das principais manifestações deste modelo negativo foi a figura do vagabundo (também encarnada pela população cigana, a população estrangeira, os setores revolucionários…). Estudos e análises foram realizados, propostas foram feitas e, finalmente, leis e punições foram estabelecidas para perseguir o fantasma da vagabundagem.

Todas essas iniciativas tentaram forçar a integração no mundo assalariado de setores da população que mantiveram uma certa autonomia econômica. Estes setores preservaram tradições e práticas comunitárias, o que lhes permitiu ter controle relativo sobre sua renda e, com ela, sobre suas vidas. As Leis de Vagabundagem foram a principal ferramenta desta campanha de lobby. Eles começaram a distinguir a verdadeira pobreza ou necessidade (devido a doença, infância, velhice…) da falsa pobreza (devido a preguiça, maldade…). A distinção implicava tratamentos diferentes. A verdadeira pobreza tinha que ser assistida por obras de caridade, trabalho designado em obras comunitárias e monitorada. Desta forma, foi-lhe imposto o papel de vítima, vítima de uma maldição bíblica; a maldição da pobreza. A vitimização desumanizou essas pessoas e as tornou sujeitos passivos, mas acima de tudo libertou o modelo social da responsabilidade por sua situação. A falsa pobreza e preguiça, por outro lado, teve que ser punida com flagelação, trabalho forçado (em galerias ou minas) ou mesmo a morte. Trabalhadores diaristas que não serviam ninguém, pessoas que viviam do comércio de rua ou do artesanato, trabalhadores de feiras, artistas e outros que combinavam trabalho informal com estratégias de sobrevivência baseadas em apoio mútuo, foram todos apontados como preguiçosos.

A Lei de Vagabundagem foi decretada na Espanha em 1745, e consistia em uma campanha de disciplina cujo objetivo era ajustar a população às necessidades do capitalismo moderno e do Estado. Esta lei foi seguida por outras, com nomes e disposições semelhantes, que foram adaptadas a cada momento histórico. Desde então, os gestores estatais de todos os matizes políticos têm imposto suas próprias leis preguiçosas. No século XX, a Lei de Vadiagem de 1933 foi implementada durante a República, a lei de 1954 com Franco, depois vieram outras leis repressivas tanto durante o regime de Franco como posteriormente, e mais recentemente foram aprovadas as leis sobre estrangeiros e as portarias cívicas municipais, que perseguiam o mesmo objetivo por meios semelhantes; ordenar à força o mercado de trabalho e de consumo.

O fantasma da okupação que nos é apresentado hoje é uma atualização do velho fantasma da vagabundagem. Agora, as instituições querem apoiar o setor imobiliário em face de um provável aumento dos despejos. A urgência de manter a disciplina entre aqueles que vivem do aluguel ou do pagamento de uma hipoteca está impulsionando a nova campanha. Legalmente, a questão da ocupação apareceu em 1995, no novo Código Penal aprovado por todas as partes (incluindo Izquierda Unida e Esquerra Republicana de Catalunya). Concordaram, entre outras coisas, em punir o crime de ocupação de casas e espaços abandonados com penas de prisão. As instituições responderam assim às dinâmicas de ocupação de moradias e centros sociais que estavam ocorrendo naqueles anos. Estas dinâmicas, que surgiram num contexto de crise e desemprego juvenil, serviram alguns anos depois como inspiração para o movimento por moradia.

A crise econômica de 2008 gerou alguma simpatia para com o movimento habitacional. É por isso que em sua última aparição o fantasma é apresentado novamente em duas versões, como seu ancestral. A natureza disciplinar da campanha baseia sua eficácia na divisão entre ocupantes por necessidade e ocupantes por interesse (interesse político quando se refere ao ativismo social e econômico quando se fala de máfias). Esta divisão é falsa, alguém que decide infringir a lei e tomar uma casa, porque se recusa a aceitar a chantagem imposta pelo negócio imobiliário, está executando um ato de desobediência política. Da mesma forma, qualquer pessoa que ocupa uma casa ou um local, faz isso para cobrir necessidades que o modelo econômico atual não satisfaz. O fenômeno da ocupação não pode ser dissociado dos efeitos do negócio imobiliário, e é por isso que a distinção entre tipos de okupas contribui apenas para sua desumanização, como vítimas passivas ou pessoas maliciosas. A divisão ajuda a isolar aqueles que decidem desobedecer à lei.

Toda história de horror tem seus protagonistas, que lutam pelo retorno à normalidade, enfrentando os fantasmas. O setor imobiliário, bancos, empresas de construção, políticos e empresas de segurança fazem parte de uma rede que tem permitido que as elites sustentem seus lucros por anos. Lucros alcançados à custa do esforço e da renda de uma grande parte da população. Nos últimos anos, alguns setores da classe média haviam sido inseridos (mais ou menos legalmente) nesta rede como proprietários de apartamentos alugados (turísticos ou não). E depois há a questão das chamadas máfias, que na maioria dos casos são pessoas precárias que cobram pela abertura de uma casa, em outros é um pouco mais organizada. Estas dinâmicas reproduzem em pequena escala a lógica do negócio imobiliário legal, fazendo com que alguns setores precários explorem outros. Miserabilismo é facilmente transmitido quando o modelo social é baseado no modelo “cada um por si”. Mesmo assim, o termo máfia é abusado neste caso, se fosse necessário apontar alguma máfia real seria aquela que forma o negócio imobiliário, como foi provado com os casos de corrupção que deram origem à última bolha imobiliária. Em qualquer caso, este tipo de atividade reproduz em escala liliputiana a dinâmica do negócio imobiliário legal, do qual depende para sua existência. Com esta máfia da okupação, é como com a chamada máfia da imigração; o grupo de migrantes é estigmatizado ligando-o a atividades criminosas, a fim de ter um álibi para puni-lo. Na história apresentada na campanha, essas pessoas (do negócio imobiliário legal) aparecem como vítimas do fantasma da okupação, quando são a principal causa dos problemas relacionados à moradia (hipotecas abusivas, aluguéis caros, negócios de desenvolvimento urbano…). Por trás da campanha, há um grande interesse em impor sanções mais severas àqueles que infringem a lei, mas também em ocultar o papel real do setor imobiliário na próxima crise imobiliária. O verdadeiro monstro está cotado na bolsa de valores e está concorrendo às eleições, apontando-o publicamente focalizaria a atenção no verdadeiro responsável do problema.

O aparecimento do fantasma da okupação, como o de qualquer outro fantasma, finalmente revela um grande segredo que dá sentido a toda a história. O fantasma condensa os pesadelos dos cidadãos abastados, ontem e hoje. Nesses pesadelos há um fio que comunica a cultura de resistência de hoje com a de outros tempos; uma resistência às formas e condições de vida que o capitalismo tenta impor à parte da população da qual extrai seus lucros.

Esta cultura de resistência se expressa, às vezes de forma fragmentada e pouco explícita, na desconfiança em relação às autoridades, na confiança nas próprias capacidades, na astúcia e coragem daqueles que se recusam a engolir com as imposições do Capital. O não pagamento, ocupação de espaços e apoio mútuo fazem parte dessas estratégias que tentam colocar a vida acima dos interesses e instituições econômicas. Reconhecer-se como parte desta tradição e reivindicá-la como sendo sua própria ligação com a população que tem sido retaliada pelas leis da vagabundagem, alienígenas ou ordenanças cívicas. Ao fazer isso, a mesma coisa é colocada de novo sobre a mesa como antes, que é: para levar vidas mais dignas há a possibilidade de oposição diária e coletiva às imposições das elites.

A campanha do fantasma da okupação apoia e reforça os medos existentes ao nosso redor. Para responder a ela, é necessário demonstrar a má intenção de seus propagandistas, e sua falsidade. Também é necessário saber quem são e como enfrentá-los. As distinções que eles tentam nos impor só fortalecem sua posição e nos enfraquecem, portanto, não devemos reproduzi-las. Cada pessoa ou grupo que ocupa uma casa ou local o faz por suas próprias razões, mas todos eles têm sua origem nos efeitos do negócio imobiliário e fazem parte de uma tradição de resistência que nunca desapareceu completamente. Reforçar essa tradição é fazer justiça à população retaliada, e pode servir para transformar os pesadelos das elites em realidade.

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Ana Coluta, Briega, 21 de setembro de 2020 – Agência de Notícias Anarquista https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2020/09/28/espanha-okupacao-o-fantasma-sobre-a-mesa/

• Sexta-feira, 2 de outubro.

18h30. “Atualização sobre casos repressivos estaduais e internacionais. Caso Bankia”.

19h00. Palestra: “Ferramentas de controle social trazidas até nós pela COVID-19, distância social e confinamento”.

Local Anarquista Motín, C/Matilde Hernández, 47 <M> Vista Alegre ou Porto.

• Sábado, 3 de outubro.

13h00. “Apresentação da revista “Libres y Salvajes”, N° 5.

17h00. “Atualização de casos repressivos em nível nacional e internacional”. Operação Arca”.

18h00. Mesa redonda: “Anarquia diante do tecnomundo: Debate sobre como enfrentar a situação atual”.

EOA La Emboscada, C / Azucena, 67. <M> Tetuan.

Estas jornadas surgem com a ideia de ser um ponto de encontro entre diferentes indivíduos, para difundir, debater, criticar e aguçar nossas ideias contra a sociedade tecnocientífica e seu mundo.

Um mundo que depois da “emergência sanitária” causada pelo Covid-19 se tornou um imenso laboratório, uma experiência em engenharia social onde todas as medidas (médicas, sociais, econômicas, tecnológicas…) tomadas por aqueles que gestam e administram nossas vidas, pela tecnocracia, vieram para ficar, não serão então situações extraordinárias, mas serão medidas que a partir de agora estabelecerão as diretrizes para nossas vidas. Vimos como desde a “emergência sanitária” houve uma aceleração do projeto de artificialização do mundo, vimos como todas as soluções para a devastação causada pela sociedade tecnocientífica são tecnológicas e científicas entrando numa espiral que só nos leva ao abismo.

Talvez estejamos diante de uma mudança nas condições de vida semelhante à que ocorreu após a Segunda Guerra Mundial, uma reconfiguração completa do mundo realizada pelas tecnociências que projetam uma nova realidade (orwelliana), que redesenha o mundo e, como as grandes transformações anteriores, precisa destruir e anular as formas de vida anteriores com uma mensagem clara do voo para frente, para o progresso tecnológico e para a superação de qualquer limite, cujo paradigma é a sociedade cibernética: a virtualização e a digitalização de cada aspecto de nossas vidas, de nós mesmos e de tudo ao nosso redor, ou seja, a informatização absoluta do mundo. A digitalização do mundo orgânico e inorgânico para controlá-lo, tecno totalitário. Esta digitalização mudará totalmente nossa maneira de entender o mundo, isolando-nos ainda mais uns dos outros, do meio ambiente e da realidade, construirá e criará nossas experiências virtuais e nos oferecerá nossos desejos, em suma, direcionará e criará nossas vidas que se destinam a ser reduzidas às decisões dos processadores algorítmicos. Isso mudará a maneira como nos relacionamos, trabalhamos, cuidamos de nós mesmos, comemos, etc., redefinindo esses conceitos e submetendo-os à lógica tecnocientífica na velocidade do progresso: da telemedicina onde, isolados do contato humano, seremos atendidos por robôs equipados com Inteligência Artificial (capazes de “aprender” por conta própria), “especialistas” em vários campos da psicologia à medicina geral. O Google está investindo enormes quantias de dinheiro na “grande farmácia” consciente de que esta união tecnofarmacológica lhes trará bilhões graças às possibilidades oferecidas pela individualização de doenças, através da colonização de nossos espaços e corpos por centenas de sensores como o smartwatch ou a automação doméstica que guiará nossas vidas, necessidades e desejos, uma vida simplificada e condicionada em troca de nossa liberdade. No Japão, os cuidadores de idosos estão sendo substituídos por robôs muito mais “eficientes” e adaptados à personalidade dos idosos do que os humanos, assim como a escola digital com todos os problemas cognitivos causados nas crianças: desde problemas com atenção, concentração, etc. aos mais sociais, como a falta de empatia ou solidariedade que desenvolvem diante da robotização da educação (a mesma que desenvolvemos quando usamos a máscara e não vemos o rosto de outras pessoas), ou teletrabalho onde a extensão da IA mudou totalmente o conceito de trabalho, automatizando e mecanizando ainda mais todas as atividades de trabalho o que significará, além do desaparecimento de milhões de empregos, consequências físicas e psicológicas prejudiciais para os trabalhadores desde o aumento das doenças cardiovasculares até a angústia, estresse, solidão, falta de empatia para com os outros causada pela falta de contato com o mundo real e a destruição de todas as formas de comunidade, seja no trabalho ou em qualquer outro ambiente. Se todos os nossos movimentos se tornarem cada vez mais mecanizados e digitalizados, eles serão cada vez mais automatizados como os ponteiros de um relógio, padronizados como qualquer produto. Devemos abraçar as múltiplas dimensões da realidade, a multiformidade da vida e recusar-nos a reduzir nosso mundo a seus cálculos racionais.

Este processo de digitalização do mundo físico seria impossível sem duas questões fundamentais para esta nova realidade: 5G e as ‘cidades inteligentes’. A 5G aumentará a capacidade e a velocidade de conexão entre todos os dispositivos e objetos que compõem as cidades inteligentes, permitindo a hiperconectividade necessária para o funcionamento do mundo tecno. As cidades são colonizadas por milhares de antenas, sensores, antenas e processadores algorítmicos instalados em todos os dispositivos que permitirão a mecanização e automação de toda a cidade, será a máquina que tomará as decisões nessas cidades, seremos deslocados por máquinas algorítmicas que direcionam nossas vidas, significará a racionalização absoluta de nossas vidas, uma nova organização de espaço e tempo mais racional sujeita aos números. Estas cidades têm o aspecto de uma fábrica cujo automatismo teria como objetivo final o homem que finalmente se transforma em um autômato. Tanto a 5G como as cidades inteligentes são projetos de controle social, todas nossas atividades físicas e virtuais serão registradas, graças às capacidades dos grandes dados, em milhares de dados que são processados por meio da IA, podendo interpretar em tempo real uma grande quantidade de situações e indicar conseqüentemente certas ações que seria necessário tomar com respeito a elas. Sem ir além, qualquer dos dispositivos inteligentes que levamos conosco sabe mais sobre nós do que talvez nossos amigos (do que compramos, onde estivemos, nossas séries favoritas, o que lemos etc.), dando origem à sociedade de vigilância permanente e somos nós mesmos que oferecemos os dados através dos quais somos observados, controlados, modelados e submetidos. Devemos nos recusar a entregar nossos dados, nossas vidas, ao Estado e às multinacionais tecnológicas.

A ciência e o Estado subiram a um trono, como salvadores da “emergência sanitária”, mas suas soluções: o aumento da autoridade, da ciência, da tecnologia e da burocracia são as mesmas que nos levaram à situação de absoluta devastação do mundo, dois séculos de colonização industrial de todos os seres vivos foram suficientes para envenenar todo o planeta e conseqüentemente piorar as condições de vida de tudo o que nele vive. No imaginário social, o progresso tecnocientífico se insinuou como o salvador do mundo, mas seus desenvolvimentos nos levam ao abismo, nos fazem acreditar que ele nos salvará do colapso ou da catástrofe, mas o colapso e a catástrofe são nossas vidas diárias, é esta sociedade industrial liberticida e ecocêntrica que nos submete a sua lógica, que varre as formas tradicionais de vida para submetê-las à mercantilização, que nos despoja de tudo que é natural e depois nos transforma em uma mercadoria artificial a ser vendida, que transformou o mundo em uma vasta monocultura, não apenas na agricultura, mas em todas as atividades humanas, regada em toda parte com produtos químicos, radioatividade, ondas eletromagnéticas, mercadorias, etc. A visão científica do mundo é reducionista, fragmentária e mecanicista, impondo leis universais sobre todos os complexos processos e fenômenos que ocorrem no mundo, tentando converter a complexidade e a multiformidade do mundo em um laboratório onde tudo é padronizado, homogeneizado e projetado, para artificializar tudo. A visão técnica redutora que a ciência do mundo tem visa reduzir a natureza a mais um produto, redesenhar as funções dos vivos para que eles sejam úteis para seus propósitos e valores instrumentais, para retificar os vivos. As tecnociências através das chamadas NBIC (Nanotecnologia, Biotecnologia, Ciências da Informação e Ciências Cognitivas) visam construir novos sistemas biológicos que não existem na natureza e o conseguem através da biologia sintética que projeta o que não existe na natureza ou redesenha o que já existe para dar-lhe um valor instrumental. A criação de novas formas de vida, tais como genomas sintéticos e células sintéticas, amplia a capacidade de controle técnico sobre a existência, pois estas novas formas de vida convertidas em instrumentos que permitirão a colonização e o redesenho do mundo. As tecnociências constituem um novo paradigma de racionalização, produção e controle da vida em sua totalidade, que não só está conseguindo extrair e explorar os recursos da terra, mas também está conquistando as capacidades produtivas e de trabalho de muitos organismos vivos, estes funcionarão como robôs industriais, sem descanso: Eles são os novos trabalhadores do tecno-capitalismo. Eles não são mais apenas seres humanos, eles são micro-organismos, plantas e animais redesenhados, assim como robôs equipados com IA. O capitalismo industrial, uma vez que a natureza foi explorada e reduzida a uma simples mercadoria, procura transformar cada parte de nosso corpo em outra mercadoria.

Como inimigos de toda autoridade, inimigos de toda mediação sobre nossas vidas, é preciso lutar contra a artificialização do vivo e contra a criação de uma sociedade tecno-totalitária. Não vamos esperar que o colapso chegue, porque o colapso já está aqui, são as contínuas catástrofes ambientais, sociais e políticas que ocorrem todos os dias, o colapso é o dia a dia de milhões de pessoas que habitam o chamado “terceiro mundo”. Por outro lado, a espera do colapso, que não trará outra coisa senão o ecofascismo, na esperança de que seja um processo emancipatório, esconde o fato de que sob condicionamento técnico nenhuma forma de liberdade é possível, aqueles que querem liberdade sem esforço, apenas esperando o sistema quebrar, não o merecem.

Uma luta fora da lógica do esquerdismo pós-moderno que busca apenas reformar um mundo que está em colapso, que defende uma liberdade vazia e supérflua. O pós-modernismo é o que resta para os indivíduos quando eles não têm mais nenhum controle sobre sua existência, dirigidos pela máquina que vêem nela a possibilidade de transformar seus corpos ou suas vidas. Porém, não há nada de libertador nem na técnica, nem em quem afirma querer utilizá-la como método emancipatório.

Uma luta que se faz por nós mesmos sem qualquer mediação, que vai à raiz do problema: a organização técnico-científico-industrial do mundo.

Pela anarquia.

contratodanocividad.espivblogs.net

PROGRAMAÇÃO DO EVENTO “O MOVIMENTO ANARQUISTA E PUNK EM BELÉM DO PARÁ A PARTIR DE 1990” :

*16:00
ABERTURA, RECITAL DE POESIA, MÚSICA E MICROFONE LIVRE.

*17:00
HIDROPOLÍTICA: ÁGUAS ENTRE ATORES E CONFLITOS SOBRE A LEI ESTADUAL DE RECURSOS HÍDRICOS NO PARÁ DE 2001.
PALESTRANTE: PROFESSOR JORGE COSTA, SOCIÓLOGO E MESTRE EM RECURSOS HÍDRICOS.
17:40
TÉRMINO E ESPAÇO RESERVADO PARA PERGUNTAS DO PÚBLICO.

*17:55
100 ANOS DE LUTA DE JOÃO PLÁCIDO DE ALBUQUERQUE CONTRA OS CAPITALISTAS E A PATRONAL ESCRAVOCATA PARAENSE – 1920/2020
PALESTRANTE : JESSE RODRIGUES, PUNK DOS ANOS 80, PESQUIZADOR DA HISTÓRIA DO PARÁ E DA AMAZÔNIA E O MOVIMENTO OPERÁRIO PAROARA.
18:35
TÉRMINO E ESPAÇO RESERVADO PARA PERGUNTAS DO PÚBLICO.

*18:50
O MOVIMENTO PUNK EM BELÉM DO PARA A PARTIR DE 1990.
PARTICIPANTES: SÉRGIO, JOKER ÍNDIO, ANDRÉ BIZARRO E JADSOM SOUSA.
19:30
TÉRMINO E ESPAÇO ESPAÇO PARA PERGUNTAS DO PÚBLICO.

*19:35
ESPAÇO AOS COMPANHEIROS E COMPANHEIRAS DO CCL,RPA, FACA E MOB.

*20:00
EXIBIÇÃO DO DOCUMENTÁRIO: A REVOLTA DOS CABANOS DE RENATO BARBIERI. GAYA FILMES, 2001.

No final de agosto recebemos uma bela notificação da corte de que no dia 16 de setembro a polícia e o serralheiro estariam presentes para proceder com o despejo. Nosso espaço vem servindo como local de atividades, debates, assembleias, ginásio e ponto de encontro e força motriz para várias iniciativas libertárias há dois anos.

Assim, nos encontramos em Vallekas, um bairro da cidade de Madrid, que é o foco da especulação capitalista, dirigida por sucessivos conselhos municipais, independentemente de suas tendências políticas; o bairro é um terreno fértil para empresas imobiliárias, bancos, fundos de abutres, grandes proprietários de terras, jornalistas e o ocasional cidadão submisso. Vallekas foi afetada por estes processos especulativos como a gentrificação, que já devastaram o centro da cidade e chegaram aos bairros da classe trabalhadora na periferia há anos. A ideia é simples: transformar o bairro em um imenso centro comercial onde a única relação possível é aquela estruturada em torno do consumo, que expulsa e persegue a pobreza, criminalizando-a em favor de um novo perfil de habitante com maior poder aquisitivo. O aumento dos aluguéis é apenas a ponta do iceberg. A cidade dos ricos é construída sobre a expulsão, a precarização da vida e a impossibilidade do livre uso da rua e do espaço por seus habitantes.

A proliferação de narco-máfias, casas de jogo e cafetões no bairro, por um lado, e a polícia, por outro, são apenas dois eixos da mesma moeda, que vêm abrir o caminho para a repressão e o controle social: o constante abuso policial no bairro, o policiamento das ruas, o constante esmagamento das multas experimentado durante o estado de emergência no bairro, as batidas racistas, a vigilância por vídeo e suas malditas câmeras formam uma Vallekas controlada pelas novas tecnologias e pela polícia, onde a submissão e o consumo são o único meio de comunicação possível.

A vasta campanha de verão contra a okupação na mídia nada mais é do que a essência pura da luta de classes: os ricos defendem a propriedade privada e seus interesses, tentando fazer com que os pobres tornem seus medos seus próprios. Os especuladores sabem que há tempos turbulentos pela frente e já começaram sua ofensiva. Diante disso, apelamos à solidariedade não apenas com o Ateneu Libertário de Vallekas e seu despejo, mas com as okupações em geral, como ferramenta de luta na guerra social e como forma direta de tomar um teto sobre a cabeça, para nos relacionarmos e lutarmos a partir da autonomia contra partidos políticos e estruturas de poder. A okupação abre muitas portas e possibilidades que afugentam os poderosos. Por exemplo, permite questionar a dinâmica do consumo de trabalho e que estes nos arrastem para baixo, assumindo nossas próprias casas e não podendo usá-las como mecanismo de pressão a serviço de nossos chefes e empregadores, que usam o medo de perder nossos empregos e, consequentemente, a moradia que pagamos em forma de aluguel ou hipoteca, como mecanismo de pressão para apertar os parafusos sobre nós. Como não vão temer a okupação os capitalistas?

Cada despejo, cada expulsão, cada resistência contra os bandidos profissionais contratados pelos especuladores (como a empresa Desokupa), é uma oportunidade para fazer frente aos especuladores e colocar em prática a solidariedade, o encontro, a ação direta, a cumplicidade e a luta.

Enquanto a propriedade privada e seu mundo continuarem a existir, enquanto Madrid continuar a ter milhares de casas e edifícios vazios, acumulados por bancos, imobiliárias e outros especuladores, e houver pessoas sem teto ou que não possam pagar uma hipoteca ou aluguel, ou simplesmente não tenham vontade de pagar a um especulador para ter um teto sobre suas cabeças, continuaremos a okupar.

Convocamos uma concentração para parar o despejo no próximo dia 16 de setembro às 9h00 na porta do Ateneu: C/Parroco Don Emilio Franco n. 59.

Solicitamos que você esteja atento a mais informações e anúncios. Na primeira sexta-feira após o despejo, será feita uma chamada em Vallekas em defesa da okupação. Fique atento ao horário e ao lugar e às chamadas futuras.

Solidariedade com o Ateneu Libertário de Vallekas!

Solidariedade com os espaços okupados!

Nenhum despejo, nenhuma expulsão sem resposta!

Okupação, resistência e ação direta

Fonte: https://contramadriz.espivblogs.net/2020/09/02/amenaza-inminente-de-desalojo-del-ateneo-libertario-de-vallekas/

Tenham claro: ENQUANTO EXISTA MISÉRIA, HAVERÁ REBELIÃO!

Por todas/os e cada um dos que tiveram que fazer das veredas de Guayaquil seu leito de morte.

Por todas e cada uma das mulheres e meninas assassinadas nas mãos de miseráveis feminicidas, incluindo juízes, promotores e doutores.

Por tudo o que nos arrebataram aproveitando-se do medo das pessoas.

Por todo o sangue de nossos/as irmãos nas mãos de policiais pistoleiros do Estado.

Por cada lágrima derramada por fome, medo, raiva e dor.

Pelos rios e vidas devastadas pelo cruel e pesado progresso assassino.

Por cada uma das 105 comunidades na Amazônia contaminadas.

Por cada território arrasado, explorado e aniquilado nas mãos de megamineradoras ecocidas.

Tenham claro: OUTUBRO VOLTARÁ!

E voltará espalhando apoio mútuo.

Com a dignidade fortalecida.

E com a indignação exaltada.

Voltará com a paciência de uma fera a ponto de contra-atacar.

Outubro voltará, e voltará com a ternura e o fogo próprios da digna raiva dos ninguéns, dos marginalizados, dos de baixo.

Voltaremos e seremos milhares.

Seremos sementes como bombas.

Outubro volte, e vejam como se esquecem que são mortais…

O CORTE SERÁ DE SUAS CABEÇAS!

APOIO MÚTUO // AÇÃO DIRETA // SOLIDARIEDADE ATIVA E COMBATIVA!

Pelo fim desta agonia, desde dentro, pela Anarquia!

(A)

Após a batida policial e despejo da okupação de 16 anos Terra Incognita em Tesssalônica, Grécia, em 17 de agosto de 2020, a invasão policial na okupação Libertatia em Tessalônica em 23 de agosto de 2020 e a prisão de 12 pessoas que reconstruíram o telhado que foi queimado por fascistas durante um ataque, outra invasão foi feita no sábado, 5 de setembro de 2020, desta vez em Chania, ilha de Creta, onde a okupação Rosa Nera se manteve firme desde 2004 .

Poucas horas depois, após a invasão da polícia, centenas de pessoas marcharam em solidariedade através da pequena cidade da ilha grega no período da tarde e realizaram uma reunião pública à noite para decidir os próximos passos da resistência. Mas esse não era o fim. A assembleia pública decidiu por outro protesto pelo centro de Chania na mesma noite, onde para além das expectativas do governo grego e da polícia mais de 2.000 pessoas participaram em uma pequena cidade de aproximadamente 55.000 habitantes, marchando em solidariedade à ocupação Rosa Nera.

A participação em massa nos protestos e assembleias é um claro sinal da abertura e interconexão da okupação para com a sociedade e a reação do povo aos planos de transformar este edifício histórico em um hotel de propriedade de uma empresa israelense.

Durante os últimos anos, todos os governos gregos realizaram várias campanhas de eliminação dos espaços autogeridos. O que eles querem é que as pessoas se encontrem apenas nos cafés, nos bares e nos shoppings como consumidores e clientes. Consequentemente, a ofensiva que Rosa Nera enfrenta em Chania não é fortuita. O edifício Rosa Nera pertence à Escola Politécnica de Chania, e durante 16 anos foi um local de luta e cultura emblemática, atendendo também às necessidades de alojamento. Nas suas instalações, as incansáveis pessoas ​​que trabalharam arduamente para dar vida ao edifício criaram um teatro, uma biblioteca e sala de leitura, um espaço para apresentações (de criações artísticas), um parque infantil, uma oficina de construção, um bazar gratuito de presentes e uma cozinha comunitária para a produção de pão.

Nestes 16 anos foram organizados centenas de eventos, shows, apresentações, debates, workshops, festas, cafés em apoio a coletivos e ações. Todos tiveram um caráter anti-comercial contrário aos planos do governo e da Universidade de Creta de transformar o prédio okupado em um hotel, para que somente aqueles com os bolsos cheios de dinheiro possam desfrutar da bela vista do morro Kasteli, onde a okupação fica localizada. Para transformar algo que é gratuito e acessível a todos na cidade, em uma área restrita para poucos que estão dispostos a pagar para desfrutar. A okupação Rosa Nera manteve e garantiu intacta a gratuidade para todas iniciativas locais. E é por isso que você vê tantas pessoas nas ruas protestando contra o despejo.

FONTE: Agência de Notícias Anarquistas